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大连现代博物馆与武汉博物馆联合举办的《天地精灵·璀璨江汉——武汉博物馆馆藏玉器精品展》正在*热开展中，而对于展出的作品，以及其特质、材质、雕刻手法和背后彰显的意义，**给了一系列讲解。
玉蝉：既是生人佩饰也是死者葬玉
蝉在古代先民的心中，是一种神秘而圣洁的灵物。蝉在*后脱壳之前，一直生活在污泥浊水之中，等脱壳化为蝉时，飞到高高的树上，只饮露水，故而古人认为“蝉蜕于浊秽，以浮游尘埃之外，不获世之滋垢”，对其十分推崇。同时，蝉能入土生活，又能出土羽化，汉代以来，皆以蝉的羽化比喻人能重生。将玉蝉放于死者口中称作含蝉，寓意精神不死，再生复活，而把蝉佩于身上表示高洁。所以玉蝉既是生人的佩饰，也是死者的葬玉。本次展览中有一白玉蝉，扁平蝉形，雕工规整，为汉代葬玉口含。
“象耕鸟耘”山子：生动刻画出尧禅位于舜的典故
玉山子是一种特殊玉品，多被圆雕成山林景观作为陈设玉器。金元时代以山林、雄鹿、柞树、人物为题材,明代多以山石树木为主,清代则以山水人物及历史故事为题材。
在陈设玉器单元中，一个名为“象耕鸟耘”山子便生动刻画出尧禅位于舜的典故。相传尧当政之时，历山土质肥沃，人们竞相来此垦荒，众人时常争斗，舜将土地平分于众人，自己在荒地上垦田，大家为之感动，于是**争斗而互相礼让。此事感动上苍，遣条山象群下山相助舜建筑房屋和拉犁开荒。等到庄稼苗儿出土后，野草混生，小鸟群集将杂草啄净。尧正在选择接班人，听说此便带着随从来考察舜。
神面纹玉琮：印证古时“天圆地方”之说
玉琮，内圆外方的筒形玉器。《周礼》中以其作为祭地神之器。其造型似是印证古时“天圆地方”之说，*早的玉琮见于安徽潜山薛家岗第三期文化，至新石器时代中晚期在良渚文化*为发达。
在“礼仪用玉”单元中，张卫红老师**介绍了“神面纹玉琮”。该玉琮为新石器时代玉器，上宽下略窄，褐黄色。此展品图案以横线截成两节，仔细观看会发现每节均以四角为人面部的中心线，以四面凹槽为界雕刻出八个简化的神面纹。后人在琮孔内嵌一圆桶形铜盒，上有镂空西番莲纹盖，盖中有一圆孔，推测可能作为香熏使用。
白玉“四喜”童子佩：巧妙设计将两童子巧合成四童子
玉佩饰，是指佩戴所用之玉器。一般器形不太大，有孔可穿系或缝制，分为头饰、耳饰、项饰、手饰、身饰以及随身携带器物上的装饰等，种类繁多，形制多样。
在玉佩饰单元中，白玉“四喜”童子佩设计较为巧妙。展品源自明代，呈正方形，中部饰方孔。外周琢一男童手持荷花，一女童手持桃花，虽然只是雕刻了两个童子，但观众从四个方位却可以看出四个笑容可掬的童子，或趴或仰、或跪或坐，故称为“四喜童子”。传说“四喜”出自杜甫一诗，“久旱逢甘雨，他乡遇故知。洞房花烛夜，**题名时。”它总结了人生*高兴的四件喜事，名为“四喜”诗。玉佩引“四喜”之名添美好寓意。
