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摘要：凤鸟纹装饰出现得很早，考古资料显示，早在新石器时代就出现了凤纹图像。湖南洪江高庙文化遗址出土的印有凤鸟、兽面和太阳纹图案的白色陶罐，其凤鸟的姿态为飞翔状，这是迄今发现*早的凤形纹样。
凤鸟纹装饰出现得很早，考古资料显示，早在新石器时代就出现了凤纹图像。湖南洪江高庙文化遗址出土的印有凤鸟、兽面和太阳纹图案的白色陶罐，其凤鸟的姿态为飞翔状，这是迄今发现*早的凤形纹样。另如内蒙古赤峰出土的红山文化的凤形陶杯；浙江余姚河姆渡遗址出土的“双凤朝阳”象牙雕，吴县鞋山墓葬出土的良渚文化凤鸟纹壶等。在新石器时代的诸多文化类型中都出现了不少凤鸟图案，而且其装饰的大都是祭祀用的神器或随葬品，说明当时凤鸟崇拜的观念已相当浓厚。
究竟是什么使得原始先民们如此推崇凤鸟纹样呢？*先，凤的形象源生于一些鸟类图腾的融合，这种融合并不是凭空的臆造，而是一种有意识的综合与**，可谓“源于自然而又高于自然”。其次，进入新石器时代以后，原始农业产生并成为人们主要的生活来源，而各种自然现象的变化对这种生业形态有着决定性的影响。为了祈求风调雨顺、农业丰收，一些与自然现象有密切关系的动物崇拜便产生了。在古人模糊的思维中，认为一些鸟禽的行为方式与自然现象的变化有着神奇而密切的关系，仿佛就是这些自然现象的**者、召唤者和象征物，有着一种神秘的力量。而且鸟禽善于飞翔，能够自由地翱翔于天际。因此，在原始先民的心目中，鸟禽具备有呼风唤雨、通天达地的特异功能，从而产生对凤鸟的崇拜。凤既是集众多鸟禽的别称和化身，也是集这些鸟禽的**品质于一身之大成者，是多元一体化的百鸟**。同时凤的形象不**是某种自然物，而是若干种自然物的综合，也是古代各个不同氏族相互联系、融合，并且吸收对方图腾特征的结果。
到了汉代，随着羽化升天观念的盛行，人们认为龙凤可以带着亡人的灵魂升入天庭。同时，汉代又是玉器的大发展时期，因而在许多墓葬中就出土了大量凤纹玉器，或与龙纹相结合的龙凤纹玉器。汉代人们如此重视丧葬用玉，应与先秦以来人们的魂魄观念有密切联系。《左传·昭公七年》载子产曰：“人生始化曰魄，既生魄，阳曰魂。用物精多，则魂魄强。”《礼记·郊特牲》：“魂气归于天，形魄归于地。”说明先秦时期，对人死后魂魄的归属有明确的界定。对于古人的厚葬习俗和魂魄观念，当代**的美籍华裔学者、人类学家、考古学家张光直先生有精辟的论述：“既然人死之后魂魄分离，魂气升天，形魄归地，那么古代的埋葬制度与习俗便必然具有双重的目的与性格，即一方面要借助于龙凤帮助魂气顺利地升入天界，一方面要让龙凤好好地伺候形魄在地下宫室里继续维持人间的生活。”厚葬之风的盛行正表明了古人对死后命运的关注。正因如此，导致了汉代玉衣和龙凤纹丧葬用玉的髙度发达。不过，往往事与愿违，豪华的葬具和大量贵重的随葬品引来的却是无数的盗墓者，几乎十墓九空，尸骨无存。鉴于这种情况，曹魏黄初三年(222年)，魏文帝曹丕废除了以玉衣等随葬的制度。从此以后，丧葬用玉逐渐消失，中国玉器进入了世俗化发展阶段。
