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和田玉其自身具有其他玉种不具备的物质属性和优势，加上玉文化和精神价值，使其历久不衰。和田玉是中国文化精神和价值的重要物质载体，由于在中国漫长的封建社会中，儒家文化具有主流意识形态的**地位，故而儒家文化对玉文化的影响力*为深远和*大。在殷商时期，玉的道德化、宗教化、**化过程业已初步完成，和田玉成为道德、习俗、神灵、权力和**的象征物。在道德方面，儒家学派为进一步宣传他们的学说，需要用一些物质的载体，故而总结了殷商时代开始使用和阗玉的经验，尤其注意到统*阶层喜爱玉的感性经验，用儒家的道德观念去比附于和田玉物理性质的各种特征，进行从物质到精神、感性到理性的理论**，赋予玉以德行，即所谓玉十一德、五德之说。《礼记》中孔子赋予玉仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道，此十一德，实乃儒家道德规范的大全。其相对应的是和田玉的物质属性，如温润而泽、缜密而粟、清越以长等。作为中国传统思想核心的儒家思想认为君子应“比德于玉”，玉佩光洁温润，可谓之“仁”;不易折断，且断后不会割伤肌肤，可谓之“义”;佩挂起来整齐有序，可谓之“礼”;击其声音清越优美，可谓之“乐”;瑕不掩瑜，瑜不掩瑕，可谓之“忠”，人人皆珍之爱之，可谓之“道”，等。因此，有关玉德的儒家学说，均以和田玉为依据，并始终以和田玉为尊，为正宗。和田玉因此成为君子德行操守的化身和社会道德的象征物，君子比德于玉。同时，在宗教方面用玉制作礼仪祭祀之器，成为沟通世俗人间与祖先神灵的法物。在**方面严格规定从天子到各级官吏的用玉要求，《周礼》中规定，“以玉作六瑞，以等邦国，王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭、子执谷圭，男执蒲壁。”这一切，为人们尊玉、崇玉、爱玉、敬玉提供了强大的精神支柱，并直接影响到民间的广大基层群众视玉为物质生活精神生活的****，以及美的参照物。
