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陈达生于1949年，与共和国同龄。他所学甚广，师从谢义耕、陈子奋、潘天寿等书画名家研习书画，后追随定居福州的上海竹刻名家冯力远学习竹刻艺术，在书法、绘画、篆刻和竹刻艺术领域都有着深厚的底蕴，并且，他对金石学的研究更有着**的造诣。不过，即便他在这些领域成就非凡，却似乎注定是为寿山石雕刻艺术做的准备。当陈达被寿山石的美艳所吸引时，他一身的艺业也随之迸发，他的作品不断的更新人们对传统的认识，他的理念不停的吸引人们对传统的向往。
追摹高古，博古文字领风潮
*初陈达带给我们的震撼是一组博古文字的**，是陈达将竹刻中的“砂地阳文”技法应用到寿山石雕中的一次创新之举。甚至由于寿山石的美艳，作品尤胜竹刻。这枚白色汶洋石金石文字方章即是这一系列典型的作品之一，作者在印材四个立面上部的三分之一处剔底并铭刻金文，比例得当，视觉效果协调，并且**大面积的光素留白和剔底的横向贯通使得这枚**具有了无限延展的意境。在寿山石上以“砂地阳文”的技法镌刻文字，与钟鼎铭文、碑铭石刻和篆刻中的边款在内容上契合，却因*特的技法逆向表达，以**迥异的形式呈现。钟鼎铭文与碑铭石刻多为的阴刻，文字线条历经岁月的侵蚀和磨砺，斑驳的线条产生*具魅力的沧桑感，篆刻边款的文字阳刻阴刻都有，不过在整体上还是追求碑铭石刻的沧桑，尤以单***法入***时的崩落感*为贴近。“砂地阳文”则正好相反，在柔美的寿山石上，以凸起的阳线书写出来的文字精致、细腻，而古朴苍凉的情境则在文字周围剔出粗砺的“砂地”来营造。线条与块面在视觉效果上角色互换，呈现出来的风格依然是我们所追求的朴茂隽永的意境，这种审美的共鸣使我们忘却了文字传达的意义，却在形式上**了我们的记忆，当我们沉湎于这种意境的同时，这种创作思维也使古老的文字和技法拥有了清新鲜活的表现力。
直抒胸臆，薄意清供留雅趣
自博古文字**后，陈达的艺术逐渐受到藏家的推崇和仰慕，甚至在一定程度上引导了寿山石雕的审美取向，文人化的风格转变逐渐成为寿山石雕发展的重要趋势。在相当长的一段时期里，寿山石雕的艺术风格一直是以宫廷化和民俗化为主导，表现文人清雅格调的技法主要依靠篆刻和薄意，形式相对单调，并且这两种艺术又因种种原因逐渐没落，尤其薄意雕刻，由于缺乏文人的参与，曾经这种**的技法被误认为是遮掩绺裂瑕疵的手段，实在令人惋惜。陈达也擅长薄意雕刻，并继承了宋元文人艺术抒发胸中臆气的传统，雕刻常以诗文、花卉、清供为题材。比如这枚荔枝洞石《秋意》薄意方章，“细叶抽青翠，圆花簇嫩黄”，作者用薄意的技法雕刻了两簇菊花，恰好是石材俏色的部分，又刻了一只爵杯置于花簇的左下方，勾勒出一幅慕古的情境。
在陈达的作品中，中国古代艺术史上某个重要节点的美的元素似乎都可以酣畅的融入他的作品，如红山文化的玉石雕刻、商周青铜纹饰，到汉代画像石刻及辟邪兽的造型，再到宋元以后的文人艺术，一一串联起来，洋洋洒洒几乎史诗般的再现了传统美学的发展历程。如果要问寿山石雕艺术中有哪些人能够“*开一代风气之先”，那么陈达一定是当之无愧的。
