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有关玉器配合服饰，成为彰显权位的主要方式，玉器因其*特的色彩与质地，经过繁杂艰辛的雕琢技法，呈现特有美感，成为史前先民各类礼仪装饰品中*重要的项目之一，人类从原始社会进入文明的发展过程，服饰观念的具体化，是明显的特征之一，当阶级分化的社会形成以后。约自战国早期，由周代早期重视人体上半部悬挂佩饰，逐渐移至腰间悬挂，有挂于**的，亦有挂于腰间两侧的位置。在战国河南信阳出土的“彩绘漆木女俑“，湖北江陵武昌义地M6墓的“彩绘木俑”，都反映出佩带的状况，战国时期骑兵已成为战争的主力，骑技的训练有其必要性，“戎服”因而逐渐普及，“革带”已成装饰**，各种精美“带钩”的出土，反映带饰受到重视。唐至明代，汉代帝国的解体，胡人南下，至南北朝，结束了中国上古的礼仪制度，和田玉亦在此一重大变化的过程中，逐渐丧失其礼仪化功能的主流价值，转化成为生活化的艺术品与装饰品。至隋唐时期，当时社会胡化之风虽然盛行，但正式的冠服制度体系，玉器与服饰形成的礼仪化服饰，仍然保持一脉相承的礼仪本质．依附于官服体系。例如”朝服”，玉器礼仪功能．已转向腰间，以“玉带饰”的形式，扮演着传统象征意义的礼仪化功能。辽宋金元，玉石带制度仍继续沿袭，公服系统所服腰带，成为区别官职的重要标志。宋代以革带为基础，原则上带饰用有色绢绸包裹，分红、青、黑三色，这种革带的形制，一般分为两节，前后备一，前面的一节，在末端装有带尾，带身装有孔，前面的一节饰有带铐．使用时两端扣合。所谓玉带即在带上饰以玉版牌饰，称为“玉铐”，“镑”的形状，以方形为主，间以圆形，玉饰版的数量视品级高低有所差别，玉版上的纹饰，以龙纹、春水、秋山、飞天等为主。明代“玉带”为尊贵品位的象征，与“龙袍”代表的象征意义等同，形成明代特有收藏玉文化带的风尚，这种风气之盛行，可从明代两位被抄家的权贵的收藏中得到印证。例如海宁王，在明史《*宁传》中记载：“藉其家，得玉带二干五百束”。其数量之多，超乎想像。《天水冰山录》中记载藉没严嵩家，抄出各式玉带共计二百零二条。
