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“丽华秀玉色，汉女娇朱颜”，这句诗是李白《南都行》中的佳句，用“玉”象征美貌的用例，早在《诗经》中就有记载：“彼其之子，美如玉，殊异乎公族”， “白纯束，有女如玉”等。以《诗经》为契机，人们沿用以玉比美的传统，**出一大批词汇。这些词语产生在不同的时代，反映出了在不同历史时期的影响力。晋代的陆机就有：“玉容谁得顾，倾城在一弹”的绝妙佳句。“长眉横玉脸，皓腕卷轻纱”是南朝梁代丘迟的诗句。诗仙李白也有“玉面耶溪女，青蛾红粉妆”的佳句。到了唐宋时期，形容女子像玉一样美好的词语大量出现，这些丰富的词语大多产生于文人墨客的笔下，从这些描写女子容貌的诗词中，可感受到古代的一种审美倾向。古人辨玉石的标准，在陈性《玉纪》中概括为“体如凝脂，精光内蕴，质厚温润，声音洪亮。”而在中国的传统文化里，内敛含蓄，温文尔雅，刚柔一体的女子方达到至美的境界。语言经过**的积淀，充分的反映了这种思维。到了元明清时期，出现在戏曲中以玉比貌的词语也不少。元朝张鸣善的“雾鬓云鬟，楚宫腰素妆打扮，恰便是玉天仙谪降人间”中的“玉天仙”;班惟志套曲中的“是谁家玉卿?只恁般可憎，唤的人一枕蝴蝶梦儿醒”里的“玉卿”;王仲元套曲中的“把一固玉臂蝉娟，闪在瑶台月底”中的“玉臂蝉娟”。玉在中国社会的审美地位和文化地位相关。在**的历史时期内，人们在逐步地对玉的审美变化中，似乎能够悟出一种时代风尚、一种民族习惯、一种社会心理、一种集团气质。玉作为一种丰富的文化载体，不仅体现了人们外在的行为规范和一些典章制度，还进一步渗透到人们的内心深处，影响着人们的思维方式和审美模式。中国人对美女的认同或期望，是温文而雅，轻柔悠然，内敛含蓄。如《世说新语》中形容两位女子之美：“王夫人神情散朗，故有林下风气;顾家妇清心玉映，自是闺房之秀。”而玉质之坚洁，玉色之温润，真玉之难求，美玉之赏心悦目，这种审美心理和审美享受，与美貌女子带给人们的心理美感相得益彰。在这种审美的趋同下，产生了丰富的以玉比拟女子美貌的词语。这是我们从事物的积极方面入手去看待问题。而实质上中国古代社会里女性的处境告知人们如此多的带有玉的词用在女性身上，也许反映的恰是传统文化的消极方面。现代许多学者认为：在中国历史上曾经存在一个玉器时代，这样的设想尚未定论，但从中感受到玉文化在中国的深远影响。正如英国伟大科学家李约瑟博士曾赞许：“对玉的爱好，可以说是中国文化的特色之一，三千多年以来，它的质地、形状和颜色一直启发着雕刻家、画家和诗人的灵魂。”丰富的玉词语就产生于这样的大文化背景下。玉与诗性文化的形神相合的审美趋同下走到一起。
