饰品网
翻开中国历史，中国人和玉可以说是结下了千年的不解之缘，在中国，玉器从旧石器时代至今已有5000多年的历史了，它记录了人类生活，社会的变迁，比金、银、铜、铁器不知要早多少年。中国出土资料证明，新石器时代早期已有玉器。从旧石器时代到奴隶社会、封建社会，中国人都对它情有*钟，并把它作为神灵宝物进行崇拜，赋予它特殊的涵义。在古代，秦赵两国会因一块”和氏璧“而引起国家之间的激烈争斗，红楼梦的作者曹雪芹则直接以玉为开端，把主人公贾宝玉写成是神石的感应物，而古代皇帝更是把玉石直接做成玉玺，化身为皇帝权力的象徵，和龙一样，古人都把它看成是祥瑞的象徵，我们也可以从汉字看出来，只要带玉的汉字大多都是表示很贵重的东西或者是美好、高尚、赞美的意思，如”宝”、莹、玺、璧“还有一些王字旁的”瑜、瑕、瑞、瑁、瑗、珍、珠“，先秦时期， “王”通“玉”，后来有“王”了，才加了一点为“玉”，本叫做“斜玉旁”，即“玉”字的一“点”被“挑”遮盖，是斜着的“玉”，“斜玉旁”的汉字，90% 都和玉有关系。以“玉”成为成语的有“冰清玉洁”、“金口玉言”、“金玉良缘”、“金科玉律”、“珠圆玉润”、“抛砖引玉“。
在古籍中可以看出古人的对玉的推崇达到何种地步：“玉，石之美者，有五德，润泽以温，仁之方也”——《说文》，“君无故，玉不去身。”——《礼记·曲礼》。“君子比德如玉。”——《礼记》“言念君子，温润如玉”、“宁为玉碎，不为瓦全”等。在宗教方面用玉制作礼仪祭祀之器，成为沟通世俗人间与祖先神灵的法物。在**方面严格规定从天子到各级官吏的用玉要求，《周礼》中规定，“以玉作六瑞，以等邦国。王执镇圭，公执桓圭，侯执信圭，伯执躬圭、子执谷圭，男执蒲壁。”这一切，为人们尊玉、崇玉、爱玉、敬玉提供了强大的精神支柱，并直接影响到民间的广大基层群众视玉为物质生活精神生活的****，以及美的参照物。
在殷商时期，玉的道德化、宗教化、**化过程业已初步完成，玉成为道德、习俗、神灵、权力和**的象征物。在道德方面，儒家学派为进一步宣传他们的学说，需要用一些物质的载体，故而总结了殷商时代开始使用和田玉的经验，尤其注意到统*阶层喜爱和田玉的感性经验，用儒家的道德观念去比附于和田玉物理性质的各种特征，进行从物质到精神、感性到理性的理论**，赋予玉以德行，即所谓玉德;“十一德”、“五德”之说。《礼记》中孔子赋予玉“十一德”，即仁、知、义、礼、乐、忠、信、天、地、德、道。此十一德，实乃儒家道德规范的大全。其相对应的是和田玉的物质属性，如温润而泽、缜密而粟、清越以长等。东汉许慎在《说文解字》中提出玉有五德，“玉，石之美者，有五德，润泽以温，仁之方也;理自外，可以知中，义之方也;其声舒扬，专以远闻，智之方也;不挠而折，勇之方也;锐廉而不忮，洁之方也。”实际上指的是玉的色泽、纹理、质地、硬度、韧性五个特性。
中国的玉一般指的是和田玉，中国人都以和田玉为尊，为正宗。从殷商时期开始，和田玉就进入了中原。和田玉从新疆经过甘肃、陕西或山西才能运抵河南，可见西域很早就和中原有较自由的文化交流。和田玉在周朝成为**生活的一部分，不论祭祀、礼仪，还是朝见皇帝，都有一套完整的规定，国家生活重礼崇乐的玉文化传统基本定型。汉朝张骞通西域后，和田玉大量进入中原，成为中国玉文化的主导材料和载体，成为一种价值的象征，承担着重要的历史文化传承的使命，使其历久不衰，历久弥笃，成为中华文化精髓的结晶与活化石。
